domingo, 28 de septiembre de 2014

NUESTRA PRÁCTICA PARA ESTA SEMANA ...

 SEMANA (Del 29 de Septiembre al 5 de Octubre).



El sentir rechazo y malestar hacia aquello que considero molesto, es algo que crea un estado de confusión en mi mente que es el alimento de todo tipo de temores, dudas, miedos, errores y frustraciones. 

En la vida hay muchos momentos difíciles y desagradables, nadie está libre de ello, es parte de la vida y hay que pasar por ahí queramos o no. 

Es mejor aceptarlo con serenidad y una actitud positiva, de esa forma los problemas pierden importancia, se vuelven insignificantes y se solucionan fácilmente. 
Cuando sentimos rechazo, malestar y tratamos de evadirnos de ellos, se complican mucho más, se vuelven insoportables y al final creamos muchos más problemas innecesarios y gratuitos.

Hoy vigilaré continuamente mi mente y cuando vea que aparece el rechazo y malestar, reconociéndolo como un veneno y la causa de incontables problemas, me libraré de él inmediatamente, manteniendo la alegría y la buena disposición en todo momento.
Anotaré cada una de las ocasiones del día en las que puedo aplicar esta práctica y al final haré un buen repaso de ello.


BUENA SEMANA PARA TODOS!

viernes, 26 de septiembre de 2014

Detener, serenar, descansar y curar



La observación profunda nos proporciona la clara visión y nos libera del sufrimiento y las aflicciones. 
Pero sin detenernos no podemos tener una clara visión. Muchas veces la energía de nuestros hábitos nos arrastra sin que podamos hacer nada por evitarlo y no sabemos donde nos lleva. Siempre estamos corriendo, se ha convertido en una costumbre. 
Estamos en guerra con nosotros mismos y podemos iniciar fácilmente una guerra contra los demás. Debemos aprender el arte de detenernos, de impedir que nuestros pensamientos, la energía de nuestros hábitos, nuestra falta de atención y las fuertes emociones nos sigan dominando.

 ¿Cómo detener el miedo, la desesperación, la ira y el deseo que sentimos? 

Podemos lograrlo haciendo la practica de respirar, andar y sonreír conscientemente observándolo todo a fondo para poder comprenderlo. Cuando somos conscientes y vivimos profundamente el momento presente, los frutos son siempre la comprensión, la aceptación, el amor y el deseo de aliviar el sufrimiento y proporcionar alegría. 

Pero la energía de nuestros hábitos es a menudo más fuerte que nuestra voluntad. Decimos y hacemos cosas que no deseamos, y más tarde nos arrepentimos
Nos causamos sufrimiento a nosotros mismos y a los demás. Nos prometemos no volverlo a hacer pero reincidimos nuevamente. 
Necesitamos la energía de la plena consciencia para reconocer y estar atentos a la energía de nuestros hábitos en el momento en que se manifiesta. La consciencia nos permitirá evitar que los hábitos nos dominen. 

Bebemos una taza de té pero no somos concientes de que la estamos bebiendo. Nos sentamos junto a la
persona que amamos pero olvidamos que está allí. Envés de vivir el momento estamos en otro sitio, pensando en el pasado o en el futuro. Debemos iluminar con la luz de la consciencia todo cuanto hagamos para que la oscuridad que provoca la falta de atención desaparezca. La primera función de la meditación es Detener. 

La segunda función de la meditación es serenar. 
Cuando experimentamos una fuerte emoción, sabemos que puede ser peligroso actuar, pero no tenemos la fuerza ni la claridad suficientes para evitar hacerlo. Debemos aprender el arte de inspirar y espirar serenando nuestras emociones. Debemos ser sólidos y estables como un roble, a cual la tormenta no puede llevarlo de un lado al otro. 

Buda enseñó muchas técnicas para serenar el cuerpo y la mente y 
observarlos profundamente. 
Se resumen en 5 etapas:

1- Reconocer si estamos enojados. 

2- Aceptamos lo que sentimos. 


3- Abrazar nuestra ira con la consciencia. 


4- Observar profundamente, una vez que nos calmamos, que es lo 
que provocó nuestra ira. 


5- Obtener una clara visión de las causas y condiciones primarias 
y secundarias que ocasionaron nuestra ira. 


La tercera función de la meditación es descansar. 
Cuando meditamos sentados debemos sumergirnos de forma natural hasta el 
fondo de nuestra postura de meditación, descansando sin ningún esfuerzo. Debemos aprender el arte de descansar dejando que el cuerpo y la mente se relajen. Si tenemos heridas en el cuerpo o en la mente, debemos descansar para que puedan curarse. 
La meditación no tiene que ser una ardua labor. Deja que tu cuerpo y tu mente descansen, no luches, no hay necesidad de alcanzar nada. Buda dijo: “Mi Dharma es la practica de la no practica”. 
Practica de modo que no te canse, de una forma que de a tu cuerpo, a tus emociones y a tu consciencia una oportunidad para descansar. (- Al decir “practica de modo que no te canse” se refiere a toda actividad que realicemos, no solo al acto de meditar. -) 
Nuestro cuerpo y nuestra mente tienen la oportunidad de curarse a si mismos si les permitimos descansar.  Detenerse, serenarse y descansar son las condiciones previas para la curación. Sino logramos detenernos el curso de nuestra destrucción seguirá en marcha. 

-El corazón de las enseñanzas de Buda -

Thich Nhat Hanh

domingo, 21 de septiembre de 2014

MI PRÁCTICA DE ESTA SEMANA (Del 15 al 21 de Septiembre).



LA PACIENCIA.



En la vida, las dificultades y problemas aparecen con mucha más frecuencia de lo que deseamos, pero los éxitos, la felicidad y el bienestar ocurren muy pocas veces, aunque siempre los estamos esperando. 

Siendo esta la situación de mi vida, necesito protegerme con el escudo de la paciencia.

Frente a cualquier adversidad, si no pierdo la calma y el optimismo, podré solucionar mejor el problema en el caso que tenga solución, y si no la tiene, puedo aceptarlo como parte de la vida sin perder la paz y la serenidad.

Hoy voy a trabajar esto mismo, mantendré el optimismo y la buena disposición cada vez que encuentre algo desagradable, sea lo que sea, pensando que si el problema tiene solución, se soluciona y ya está, no hay que preocuparse por ello; y si no tiene solución, hay que aceptarlo y no darle más vueltas, ¿de qué sirve preocuparse?

Con mucha atención y una determinación muy firme, trataré de registrar cada ocasión en la que he podido entrenar mi capacidad de paciencia y de no ser afectado por las dificultades.
Luego haré un buen repaso de mis aciertos y mis descuidos.

lunes, 15 de septiembre de 2014

Los Primeros pasos de entendimiento del Dharma.



Los Ocho Versos del Entrenamiento de la Mente
de Geshe Langri Thangpa.





1. Pensando que todos los seres sensibles son más valiosos que la joya que satisface deseos, con el fin de lograr el objetivo supremo siempre los consideraré con cariño.

2. Siempre que esté en compañía de otros, me veré como el más insignificante entre ellos, y desde lo más profundo de mi corazón apreciaré a los demás como supremos.

3. En cada una de mis acciones, vigilaré mi mente y en el momento que surjan emociones destructivas, las confrontaré con fuerza y las apartaré, ya que nos harían daño tanto a mí como a los demás.

4. Siempre que vea a seres con malas intenciones, o aquellos abrumados por conductas negativas y sufrimiento les apreciaré como algo muy escaso, como si hubiese encontrado un tesoro que no tiene precio.

5. Siempre que alguien, por envidia, me haga mal atacándome o despreciándome, tomaré la derrota sobre mí y daré la victoria a los demás.

6. Incluso cuando alguien al que yo haya ayudado, o sobre el cual haya puesto grandes esperanzas me maltrate muy injustamente, contemplaré a esa persona como un verdadero maestro espiritual.

7. En breve, directa o indirectamente, ofreceré ayuda y felicidad a todas mis madres, y en secreto, haré mío todo su daño y sufrimiento.

8. Aprenderé a mantener estas prácticas libres de la corrupción de los pensamientos de las ocho preocupaciones mundanas.

¡Que reconozca todas las cosas como ilusorias,
y sin apego, que obtenga la liberación de la esclavitud!

lunes, 8 de septiembre de 2014

MARA, girando la rueda.

Interpretaciones de Mara. ( y fin )
En la comprensión ortodoxa de las escuelas budistas Theravada y Mahayana, partiendo del personaje simbólico de Mara se elaboró la teoría de los “cuatro maras” como elementos internos opuestos al logro de la iluminación. Estos son:
1) Las emociones turbadoras: 
Principalmente la ignorancia-estupidez-confusión, el deseo-apego y la cólera-odio. Estas emociones generan karma, por lo que ocasionan sufrimiento y nos mantienen en el samsara.
2) Los cinco agregados psico-físicos: 
Forma, sensación, discernimiento, composición mental y conciencia. Estos agregados son fenómenos impermanentes, no existen por sí mismos (su existencia está condicionada) y originan la ilusión del “yo”; en el sentido de que, si el yo se forma de estos cinco agregados y estos cinco agregados son impermanentes, al desmontarlos no queda nada, por lo que el yo es también impermanente y no existe por sí mismo.
3) El temor a la muerte:
 El temor a la muerte tiende a hacernos identificar con el cuerpo (nos preguntamos: ¿sobreviviremos si cesa el cuerpo?) y a desear la continuidad de nuestra existencia, por lo que nos hace continuar en el ciclo de reencarnaciones y, en tanto que el temor es una forma de sufrimiento, del temor a la muerte puede decirse que es un sufrimiento que nos ata a un mecanismo (samsara) en que se generan otros sufrimientos.
4) La seducción del placer: 
El deseo que la seducción del placer nos genera puede conducirnos a una insatisfacción en la que la frustración, la envidia y el odio florezcan, o bien puede, si es que es satisfecho, tenernos en un estado de contento superficial que nos impida profundizar en la vida y superar las ataduras en vistas a conseguir un bienestar incondicionado y por tanto distinto y superior al bienestar de la satisfacción del deseo de placer, el cual siempre terminará por desembocar en la insatisfacción porque tarde o temprano, o bien se irá aquello que nos causa placer, o bien tomaremos conciencia de que estamos vacíos y la satisfacción del deseo de placer ya no podrá salvarnos de nuestras carencias internas. Según la teoría budista, este mara está vinculado a la alimentación de la ilusión que representa la falsa distinción entre el “yo” y los “demás”, la cual tiende a conducirnos al egoísmo, a la envidia y a otros estados de sufrimiento.
Por último y dejando las interpretaciones digamos canónicas y para resumir, nuestra opinión es:
‹‹Mara es sinónimo de esos patrones de comportamiento que anhelan la seguridad de aferrarse a algo real y permanente en lugar de enfrentar la cuestión planteada por ser una criatura transitoria y contingente. Los anhelos tempestuosos y los temores que nos asaltan, así como los puntos de vista y las opiniones que nos confinan, son evidencia suficiente de esto. Tanto si hablamos de sucumbir a los irresistibles impulsos y adicciones o de ser paralizados por obsesiones neuróticas, ambas son formas psicológicas que articulan nuestra actual convivencia con Mara.››
Ó bien..
‹‹Mara es una manera de hablar de la estructura contingente e imperfecta del mundo. 
Una gran cantidad de budistas occidentales, y los budistas de Asia también, tienden a interpretar a Mara como una función psicológica. 
Esto es sólo parte de la imagen, Mara es una metáfora de la propia estructura del mundo contingente que estamos analizando constantemente, del estar expuestos a la muerte y de la imprevisibilidad de la vida misma. 
Sugerimos que Mara representa algo así como la personalidad del samsara. El Buda lo describe como “Mara antaka”, que significa “el fabricante de límites”.
 ¿Qué es, entonces Mara en términos de organismo único?
 ¿Cuándo sale que el diablo aparece en la experiencia? 
Podríamos decir que Mara se presenta como la parte que se revela de la naturaleza de Buda, la personalidad del diablo que se forma y comienza a hablar —como rebelión, como compulsión y obstrucción— cuando uno se da cuenta de la posibilidad de despertar. Cuando usted decide: “Yo voy a despertar”, está básicamente diciéndole “no” a Mara, quien hasta ese momento ha estado dirigiendo el show. Usted está diciéndole “no” a la profundamente arraigada, probablemente bio-neurológicamente arraigada tendencia hacia el cierre, el apego, el deseo, el miedo. Mara es todo aquello que se resiste a despertar. Así que sí, Mara sólo se hace evidente cuando tratan de liberarse de su control.››
Thuk Je Che Tíbet.

viernes, 5 de septiembre de 2014

El sueño de todos y de uno...

"Desafiate a concretar tus sueños.
Te convoco a que luches por ellos.
Afronta el desafió... A que le temes? al ridículo? al cambio? a lo nuevo?

Que el miedo no te inmovilice. Anímate a salir de tu confortable incomodidad, siempre hay algo mejor que este estado de tranquila desesperación.
Imagina que quieres ser, traza un plan, ponle fecha, fija las metas y etapas.
No olvides que el éxito es para los que luchan, minuto a minuto,día a día, año a año, no se requiere ser muy inteligente.
 Busca, investiga y manos a la obra.
Y jamas olvides que un sueño sin acción es una" ilusión".

Feliz fin de semana!!!

lunes, 1 de septiembre de 2014

EJERCICIO DEL "DARSE CUENTA"!

PRIMER DIA!
Para comenzar el juego nos familiarizamos con el Sutra numero uno 1
1. Darse cuenta... no importa si lo haces bien, no importa si lo haces mal, lo importante es darse cuenta.
Hoy estaremos atentos a la aparición de la mente, la mente tiende a meterse a cada instante sin pedir permiso, comprendamos que todo lo que pensamos es la mente, que cualquier distracción es la mente, que cualquier incomodidad, molestia, desagrado y preocupación sucede solo en la mente.
Así que sin ser duros con nosotros mismos, vamos a estar alertas, y ver cuando estamos en la mente y cuando estamos en el presente… es fácil ver la diferencia, en el presente nunca hay problemas, así que cada ves que caigas en la mente solo date cuenta que estas en la mente y ya estarás fuera de ella… para esto realizaras el siguiente ejercicio:
Respira conscientemente, presta atención a tu respiración (solo observarla sin intervenir, tal y como entra, tal y como sale, sin forzarla ...Anapana...), independientemente de lo que estés haciendo...
También para apoyarte en este ejercicio, llevaras contigo un juguete de conexión, (sea una chapita con el Sutra 1, una pulsera de igual modo inscrita con el Sutra uno o un cordoncito negro en la muñeca izquierda).
El juguete hará que cada ves que lo veas, recuerdes darte cuenta si estas en el presente o en la mente, animándote a retomar la respiración consciente.
Además si te lo ven otras personas, tal ves te pregunten y de esta manera te recuerden mantenerte conectado con el Sutra numero 1.
Cada ves que te des cuenta que estabas en la mente, realiza el siguiente ejercicio de atención: Abre tu mano derecha y date un pequeño golpe contra la frente mientras dices: Mente... Darse Cuenta!
Pasa un feliz día en el presente...

martes, 26 de agosto de 2014

'LA GUIRNALDA DE JOYAS DE LOS BODHISATTVAS' de Atisha Dipamkara

En la lengua de la India: Bodhisattvamaṇyāvalī

En la lengua del Tibet: changchub sempe norbü trengwa
En castellano: La guirnalda de joyas de los bodhisattvas

¡Homenaje a la gran compasión!
¡Homenaje a las deidades que inspiran fe y devoción!
¡Homenaje a los maestros!

Acaba con las dudas y el titubeo,
y entrégate a la práctica con todo corazón.
Libérate del sopor, la apatía y la pereza
y esfuérzate siempre con tenacidad y alegría.

Con atención, conciencia vigilante y cuidado,
observa en todo momento las puertas de tus sentidos.
Tres veces durante el día y tres veces por la noche, una y otra vez,
examina siempre tus pensamientos.

Sé franco con tus limitaciones,
pero no busques fallos en los demás.
Da a conocer las buenas cualidades de los demás,
pero guarda silencio sobre las tuyas propias.

Abandona toda ansia de ganancia y honor,
y renuncia al impulso de buscar el provecho y la fama.

Cultiva el amor y la compasión
y haz que tu bodhichitta sea firme.
Evita las diez acciones malsanas;
fortalece tu fe y tu confianza.

Reduce tus necesidades, encuentra la satisfacción con lo que tengas,
y con gratitud recuerda y corresponde a la amabilidad que recibas.

Somete la ira y la arrogancia
y haz que la humildad gobierne tu mente.
Abandona los modos de vida nocivos
y búscate un sustento acorde con el Dharma.

Libérate de tu adicción a los objetos materiales;
¡que la riqueza de los Aryas sea tu ornamento!

Fe, disciplina,
generosidad, conocimiento,
decencia, dominio de uno mismo
y sabiduría: estas son las siete riquezas,
las siete formas de abundancia divina,
los siete tesoros inagotables.
No hables de ellas a los que no sean humanos.

Deja atrás todo ajetreo y distracción,
y retírate en la soledad de un lugar apartado.

Evita la cháchara sin sentido
y vigila siempre tus palabras.

Siempre que veas a tu maestro o preceptor,
ofrécele tu servicio con devoción y respeto.
Tanto los que poseen la visión iluminada
como los que se embarcan por primera vez en el camino:
considéralos a ambos como tus maestros espirituales.

Cuando veas a cualquier ser sensible,
considéralo como tu padre, madre o hijo.
No te hagas amigo de los que actúan de formas dañinas,
sino confía en verdaderos amigos espirituales.

Abandona cualquier sentimiento de hostilidad o malevolencia
y se feliz allí donde vayas.

Evita apegarte a nada
y manténte libre de aferramiento y deseo.
El apego cortará la fuerza vital de tu liberación
y además te alejará de los buenos renacimientos.

Si encuentras un camino que lleva a la paz y a la felicidad,
esfuérzate constantemente por ponerlo en práctica.
Cuando vayas a empezar con una tarea,
asegúrate de completarla antes que nada.
De esta manera todo saldrá bien;
sino, nada se logrará.

Nunca te alegres de acciones dañinas,
y cuando se insinúen pensamientos de superioridad,
deshincha tu orgullo inmediatamente
recordando los consejos personales de tu maestro.
Siempre que te desanimes o te sientas incapaz,
eleva tu espíritu y date ánimos.
Nunca dejes de meditar sobre la vacuidad.
Cuando aparezcan objetos que te provoquen apego o aversión,
vélos como meras ilusiones o proyecciones.

Si escuchas palabras desagradables,
considéralas como simples ecos.
Si tu cuerpo sufre algún daño,
vélo como el resultado de tus acciones pasadas.

Guarda la soledad, lejos de la ciudad y,
como el cadáver de un animal salvaje,
vive solo y oculto en la naturaleza,
libre de toda atadura y apego.

Mantén siempre tus promesas y compromisos y,
si te acometen la pereza o la desidia,
toma inmediatamente nota de tus errores, uno por uno,
y recuerda el corazón de tu disciplina.

Cuando te encuentres con otras personas,
habla con calma, sincera y honestamente.

Ten cuidado de no fruncir el ceño ni lanzar miradas fulminantes,
sino muestra siempre una sonrisa amable.

Cuando estés con las personas que ves todos los días,
evita la tacañería, disfruta de ser generoso
y destierra todo sentimiento de envidia.

Para proteger las mentes de los demás,
manténte alejado de cualquier tipo de disputas
y sé siempre paciente y tolerante.

No halagues a los demás ni seas un amigo inconstante;
sé siempre una persona constante y confiable.
Nunca desprecies ni denigres a nadie,
sino trata a todos con respeto.

Cuando des consejos o instrucciones,
hazlo con compasión y el deseo genuino de ayudar.
Asegúrate de nunca criticar las enseñanzas.
Céntrate en lo que más te inspire
y, con las diez formas de practicar el Dharma,[1]
esfuérzate en sesiones de día y de noche.

Cuando estés con gente, vigila tu habla;
cuando estés solo, vigila tu mente.

Toda la virtud que acumules en el pasado, presente y futuro,
dedícalos al gran despertar insuperable;
comparte tus méritos con todos los seres sensibles
y, con la práctica de las siete ramas,
haz continuamente grandes oraciones de aspiración.

Si practicas así, completarás
las dos acumulaciones de mérito y sabiduría
y eliminarás los dos tipos de oscurecimientos.
Darás sentido a esta vida humana
y, con el tiempo, alcanzarás el despertar insuperable.

Así concluye La guirnalda de joyas de los bodhisattvas, escrita por el gran pandita indio Dipamkara Shrijnana.
| Traducido al inglés por Adam Pearcey, Traducciones Rigpa, 2008, revisado en 2012.
| Traducción al español por Roger Espel Llima, Traducciones Rigpa, 2012.

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  1. Los diez entrenamientos espirituales son: escribir textos, hacer ofrendas, la generosidad, la escucha del Dharma, memorizar, leer, enseñar, recitar, contemplar y meditar.

miércoles, 20 de agosto de 2014

10 ESTADOS DE VIDA.



Los diez estados de vida inherente en cada uno : 
* FUENTE _ ORIGEN BUDISMO ZEN
INFIERNO
Ira, angustia, fuerza vital anulada, no existe el deseo
El estado de infierno (japonés, jigoku). Nichiren Daishonin " rabia es el mundo del infierno. " El infierno indica una condición en la cual uno es dominado por el impulso de la rabia para destruirse y todo . En este estado uno es completamente desprovisto de la libertad y experimenta el sufrimiento extremo e indescriptible.
HAMBRE
Codicia, ansiedad, deseo constante
El estado del hambre (japonés, gaki). " avaricia es el mundo del hambre. " El hambre es una condición caracterizada por un deseo insaciable para el alimento, ropas, abundancia, placer, fama, acciona y así sucesivamente. Uno en este estado es atormentado por anhelar de manera implacable y por su inhabilidad al sumergirse en él
ANIMALIDAD
Estupidez, instinto, brutalidad
El estado de animalidad. (japonés, chikusho). El estado de insensatez es el mundo de animalidad. " Es una condición gobernada por el instinto, en el cual uno no tiene ningún sentido de la razón o de la moralidad. El " Shushishin Gosho " (en el soberano, el profesor y el padre) describe el estado de animalidad como sigue: " el cortocircuito es tragado por el largo, y los pequeños son comidos por el grande, alimentandose sobre uno sin pausa. " Uno en el estado de los soportes de animalidad en el miedo del fuerte pero desdeña y caza sobre ésos más débiles que sí mismo. El infierno, el hambre y animalidad colectivamente se llaman los tres caminos malvados (japoneses, san'akudo).
IRA
Enojo, perversidad, conciencia de si
El estado de la cólera (japonés, shura). " Perversidad es el mundo de la ira. " Es una condición dominada por un yo egoísta. Uno en este estado es obligado por la necesidad de ser superior a otros en todas las cosas, desdeñándolas y valorándose solamente. Nichiren Daishonin " Jippokai Myoinga Sho " (causalidad dentro de los diez estados de la vida) indica como sigue: " el primer volumen del Maka Shikan lee, ' él que esté en el mundo de la ira, motivado por el deseo de ser el mejor entre todos y por encima de los demás el es como un halcón que barre el cielo en la búsqueda de la presa. Él puede mostrar exteriormente benevolencia, rectitud, la sabiduría y la buena fe, e incluso posee un sentido moral rudimentario, pero sigue habiendo en su corazón en la maldad " El infierno, el hambre, la animalidad y la ira colectivamente se llaman los cuatro caminos malvados (japoneses, shiakushu).
HUMANIDAD
Serenidad, calma, equilibrio
El estado de humanidad o de la tranquilidad (japonés, nin). " Serenidad es el mundo de la humanidad. " En este estado, uno puede pasar el juicio justo, controlar sus deseos instintivos con razón y actuar en armonía con su ambiente.
EXTASIS
Alegría, libertad
El estado del cielo o del éxtasis (japonés, diez). " Alegría es el mundo del éxtasis. " Este estado indica el sentido del placer que uno experimenta cuando se satisface su deseo. Sin embargo, la alegría en el estado del cielo es temporal, y desaparece con el paso del tiempo o con uniforme un cambio leve en circunstancias. Los seis estados del infierno con cielo se llaman los seis caminos (japoneses, rokudo). Una mayoría de gente pasa la mayoría de su tiempo que se mueve hacia adelante y hacia atrás entre los seis caminos. En estos estados uno es gobernado totalmente por sus reacciones a las influencias externas y es por lo tanto extremadamente vulnerable a las circunstancias que cambian. Esos estados en los cuales uno supera la incertidumbre de los seis caminos
REALIZACION AUTOLOGRADA
Creación por mano propia, enriquecimiento espiritual, reflexionar
El estado de aprendizaje (japonés, shomon), una condición en la cual uno despierta a la impermanencia de todas las cosas y la inestabilidad de los seis caminos, y busca una cierta verdad duradera y tiene como objetivo formar una idea con las enseñanzas de otros. Los hombres del aprendizaje (Sanskrit, shravaka) significaron originalmente los que escuchaban al Buda, predicaban las cuatro nobles verdades y practique el camino medio para adquirir la emancipación de deseos terrenales.
SABIDURIA
Conocimiento, descubrimiento
El estado de la realización (japonés, engaku), una condición en la cual uno percibe la impermanencia de todos los fenómenos y se esfuerza para liberarse de los sufrimientos de los seis caminos buscando una cierta verdad duradera su propio observaciones y esfuerzo. Los hombres de la realización (Sanskrit, pratyekabuddha) significaron originalmente a los que logran una forma de emancipación percibiendo el encadenamiento de la causalidad u observando fenómenos naturales. Aprendiendo y realización se llaman los dos vehículos (japoneses, nijo). El defecto de las dos mentiras de los vehículos en el hecho de que las personas en estos estados buscan solamente su propia salvación.
BODHISATTVA
Empatía, altruismo, fuerza vital ilimitada, ayuda a otros, compasión
El estado de Bodhisattva (japonés, bosatsu). En este estado, uno aspira no sólo para la aclaración misma sino tambien se dedica a las acciones compasivas. La característica de Bodhisattva miente en este esmero al altruismo. El " Jippokai Myoinga Sho " estados, " ésos en el estado de la detención de Bodhisattva entre los mortales comunes de los seis caminos y se humilla mientras que respeta otros. Trazan mal a sí mismos y dan la ventaja a otros. "
BUDA
Iluminación, alegría de vivir a cada instante, goce de los goces, percibe el pasado-presente-futuro.
El estado de Budeidad (japonés, butsu). Ésta es una condición de la libertad perfecta y absoluta, en las cuales uno goza la sabiduría ilimitada y compasión, y de el se llena de valor y potencia para superar todas las dificultades. Un Buda entiende todos los fenómenos y realiza la manera media. Los diez títulos honorables del Buda representan grandes potencia, sabiduría y virtud del Buda. 





jueves, 7 de agosto de 2014

POR UNA ECONOMIA SUSTENTABLE!



MANIFESTO POR UNA ECONOMÍA SUSTENTBLE
PRINCIPIOS
.    1)  La Economía sustentable consiste en poner la economía al servicio de los seres y no los seres al servicio de la economía.
.    2)  La Economía sustentable potencia la creación de una cultura de Paz, No Violencia y respeto a todas las formas de vida.
.    3)  La Economía sustentable fomenta una nueva educación basada en valores de convivencia más que en la acumulación de conocimientos.
.    4)  La Economía sustentable es ecologista porque es consciente de que forma parte del medio ambiente.
.    5)  La Economía sustentable promueve el consumo consciente. Comprar productos hechos con consciencia y hacer del consumo un acto consciente, ayuda a hacernos más felices, a dar valor a lo que tenemos y a lo que somos y a hacer un buen uso de lo que hemos recibido.
.    6)  La Economía sustentable considera que la salud se basa en la vida y pertenece a todos los seres. El concepto de la medicina se fundamenta en el amor y la compasión hacia todos los seres, integrando la medicina moderna con la sabiduría de las medicinas milenarias de forma sostenible.
.    7)  La Economía Budista considera que los estados, administraciones públicas, sus gobiernos y todos los ciudadanos deben estar al servicio de los seres, mediante la generación de mecanismos que cubran todas las necesidades básicas.


.    8)  La Economía Budista defiende un sistema financiero ético basado en los intercambios que buscan el bien común, poniendo en comunicación quienes tienen excedentes de recursos con quienes los necesitan para llevar a cabo proyectos de economía real.
.    9)  La Economía Budista pide que las empresas, al igual que las otras entidades económicas (cooperativas, fundaciones, asociaciones, administraciones...), sean fundamentales para el cambio social.
.     
Ofrecemos al mundo la meditación como ciencia de la mente, una ciencia capaz de transformar a los seres humanos; que podrán así, y de manera natural, transformar las empresas y las instituciones, para de este modo producir un cambio auténtico en el mundo.

Grupo de Trabajo de Economía y Budismo, CCEB

domingo, 27 de julio de 2014

Sobre la Naturaleza del "YO".

El Dalai Lama nos habla, en una extensa y detallada introducción en el libro Tibetano de los Muertos (en inglés, The Tibetan Book of the Dead: First Complete Translation - Penguin Classics), sobre el "yo" y la reencarnación. Él comienza aclarando un punto muy importante y poco divulgado del budismo: en occidente se tiene la creencia de un alma indivisible, pura, separada de la mente (que llamamos de "yo" ó "ego", mientras que el alma es mencionada como "YO"). En el budismo no existe tal cosa, porque lo que nosotros llamamos de "yo" es un agregado de valores, todos interrelacionados y en constante cambio, lo que incluye especialmente los "5 agregados del apego":



Dejamos con uds. 7 pequeñas directrices, para dominar el ego.

martes, 15 de julio de 2014

21 mensajes para transmitir a nuestras generaciones por CiudadZEN - Conéctate con tu SER




1.-Eres un ser deseado. Estás aquí porque el Universo lo quiso.


2.-Siente que eres libre de ser lo que eres, no permitas que nada ni nadie te etiquete, ni te imponga guiones que no se corresponden con tu autenticidad. 


3.-Cada ancestro de tu árbol es un don que hay dentro de ti para ser usado a tu favor y al de todo el Universo. 


4.-Aprende a no pedir amor, simplemente ama.


5.-Cree en los pequeños milagros de cada día y atiende a las coincidencias, en ellas hay mensajes ocultos que te guían en el correcto camino. 


6.-Cada día, haz un acto generoso con alguien cercano. 


7.-Si en tu árbol genealógico hubo traumas, sánalos actuando. 


8.-Déjate guiar por tu cuerpo, es sabio. Él te alertará de las situaciones de las que debas alejarte, sintiendo tensión y malestar. También te dirá cuando estás alineado con lo que eres, sintiendo relajación y bienestar. 


9.-No contamines tu cuerpo con tóxicos o una mala alimentación. 


10.-En cuanto puedas, sé independiente. Trabaja utilizando tu creatividad y hazte adulto. 


11.-Escribe un poema cada día. 


12.-Busca y provoca situaciones que te hagan reír. 


13.-Tiende a compartir, a colaborar a ser solidario. 


14.-Cuando tengas problemas, puedes analizarlos, puedes hablarlos, pero ten por seguro que hasta que no actúes no se producirá la transformación. 


15.- Siente GRATITUD por todo lo que te regala el Universo. 


16.- Recuerda que nada en este plano de existencia perece, sino que se transforma. 


17.-Lee, estudia, conoce… experimenta por ti mismo. 


18.-No te apegues a nada material. No consumas lo que no necesitas. 


19.-Tampoco te apegues a ninguna creencia. Lo mismo que tu cuerpo se renueva constantemente, también lo deben hacer las ideas. 


20.-Siembra cada día las semillas que te lleguen de dentro o de fuera. La semillas pueden ser palabras, caricias, belleza, acciones. Ellas son los gérmenes de más sabiduría, amor, arte y salud. 


21.-Cuida con mimo el territorio que está más allá de tu cuerpo, tu casa, tu barrio, tu ciudad… el planeta y el Universo.


by
Alejandro Jodorowsky.