BREVE RELATO DEL FINAL EXISTENCIAL...

Un monje tenía siempre una taza de té al lado de su cama. 

 Por la noche, antes de acostarse, la ponía boca abajo y, por la mañana, le daba la vuelta. 

 Cuando un novicio le preguntó perplejo acerca de esa costumbre, el monje explicó que cada noche vaciaba simbólicamente la taza de la vida, como signo de aceptación de su propia mortalidad.  El ritual le recordaba que aquel día había hecho cuanto debía y que, por tanto, estaba preparado en el caso de que le sorprendiera la muerte.  Y cada mañana ponía la taza boca arriba para aceptar el obsequio de un nuevo día. 

El monje vivía la vida día a día, reconociendo cada amanecer que constituía un regalo maravilloso, pero también estaba preparado para abandonar esté mundo al final de cada jornada.”

LOS BENEFICIOS DE LA MEDITACIÓN

Según el Dalai Lama: Si algún Budista o algún monje hubiera hablado de los efectos positivos de la meditación en la depresión posiblemente no hubiera llegado a ningún encabezado de periódico, ni hubiera sido reportado en los medios. Sin embargo que lo digan expertos psiquiatras y psicólogos de la Escuela de Medicina Emory en Atlanta (EE.UU.) después de su reunión llevada a cabo con el Dalai Lama ha hecho que los medios reporten extensivamente el encuentro. El Dalai Lama y algunos de los principales doctores estadounidenses en depresión se dieron cita el sábado pasado de Octubre en esta prestigiada escuela para conversar sobre cómo algunas prácticas budistas pueden tener un efecto positivo sobre quienes padecen esa enfermedad. Los métodos de contemplación y meditación budistas pueden ser importantes en el tratamiento de personas con depresión, indicaron los investigadores. Cada caso depresivo es único: Con frecuencia las terapias no tradicionales como es la meditación son útiles, si se usan en conjunto con otros tratamientos, acentuaron. En el budismo se reconocen dos grupos principales de meditación. Aquellas que llevan a calma y concentración Samatha y estas que lleva a vision clara y percatamiento Vipassana. Practicas como el desarrollo de Amor Incondicional (Metta bahavana como es su nonbre en Pali) progresivamente calman la mente y despiertan las emociones de empatia y sensibilidad de forma natural. Por el otro lado la capacidad de contemplar, que viene con el entrenamiento del otro grupo de meditaciones, también puede ayudar dado que le aportan al paciente la sensibilidad para ver cómo se generan patrones depresivos y así ayudarlos a romper estos hábitos y costumbres negativas. El doctor Charles Nemeroff, director del departamento de psiquiatría y ciencias de la conducta de la Escuela de Medicina Emory. dijo: "Con otras enfermedades psiquiátricas podemos medir las cosas y pronosticar qué tipo de tratamiento deberíamos usar Pero en el estado de depresión severa, podría ser terapia de comportamiento cognoscitivo, medicina o tal ves el prestar más atención a las cosas". El Dalai Lama, exiliado líder espiritual tibetano, alabó un estudio que realizan el doctor Chuck Raison y el monje budista Geshe Lobsang Negi, los cuales trabajan juntos como investigadores de la Universidad Emory, sobre cómo la meditación sobre compasión afecta positivamente la salud mental de los estudiantes. Dijo que los resultados del estudio tendrán amplias aplicaciones para prevenir la depresión.Parece que muchas escuelas de la psicología modernas están tomando más y más en cuenta aspectos como la concentración y la compasión, empatia y sensibilidad como indicativos para medir mejoría significativa en pacientes, algo que los budistas han cultivado siempre al meditar.La conferencia de la que se hace referencia fue de un día y es parte de un fin de semana de eventos en Emory con el Dalai Lama. La facultad de Emory planea enseñar ese currículum a partir de enero a miles de monjes tibetanos que viven en la India, parte de un programa solicitado por el Dalai Lama para mejorar la educación monástica. El líder religioso tibetano recibió un currículum de ciencia preparado por la facultad de Emory y traducido al tibetano. Sin embargo, cabe decir, que seria una lastima que, en el entusiasmo de estos encuentros interdisciplinarios, el budismo tradicional permitiera que las enseñanzas budistas de la mente y su propia psicología fueran presa del positivismo científico y de un cierto neuro reduccionismo general que aqueja a algunos campos de estudio y practicas de las universidades occidentales, dado que éstas, lamentablemente, no permiten el estudio de eventos no empíricos en su relación con el tema. El Budismo es sobre todo una enseñanza espiritual y mantiene que existen estados de consciencia y dimisiones de experiencia los cuales no son detectables a ningún tipo de medición ni pueden estudiarse de forma independiente del individuo que los experimenta. Entre estos están el percatamiento (samadhi) sabiduría (prajna) y por supuesto la Iluminación (boddhi) que es la meta de la mente en el budismo.

QUIEN FUE BUDA (HISTORICO) CONOCE MAS....

Nacimiento

Siddharta nació en el seno de una familia noble del clan de los shakia. Su lugar de nacimiento fue en Lumbiní, el reino de Kapilavatthu, una aldea del Terai (en el actual Nepal) que está a los pies de los montes Himalayas. 
Según la tradición oral, Śuddhodana, el padre de Siddhartha, era el rey que gobernaba el clan de los shakia. Por este motivo Buda también es conocido como Shakia Muni (śākya-muni, el ‘sabio de los shakia’).2 
Su madre Maia Deví era una de las esposas del rey. Siddhartha fue el nombre escogido para el recién nacido, que significa ‘la meta perfecta’ o ‘la meta de los perfectos’. La reina Maia, madre de Siddhartha, murió justo al nacer su hijo, que fue educado por su tía Payapati 
Según la tradición oral, poco después de su nacimiento fue visitado por el brahmán Asita, un asceta de gran reputación por su sabiduría y por sus dotes para interpretar presagios. El sabio brahmán profetizó que Siddhartha llegaría a ser un gran gobernante o un gran maestro religioso, lo que consternó a Śuddhodana, que quería que su hijo siguiera sus mismos pasos y que un día le sucediera en el trono. Por ello su padre lo protegió de la dureza de la vida, fuera de palacio, para evitar que el hijo desarrollara su tendencia hacia lo espiritual. Pensó que el mejor modo de evitarle la tendencia a la religiosidad consistía en impedirle toda experiencia con el lado amargo de la vida, de modo que creó en torno de él una vida llena de placeres y con el menor contacto posible con el sufrimiento de la realidad. 
Dice la leyenda que Maia fue fecundada por un pequeño y bello elefante provisto de seis colmillos que hirió delicadamente su regazo sin causarle dolor. Al nacer, el pequeño Siddhartha habría aparecido ante su madre sobre un loto mientras una suave lluvia de pétalos caía sobre ambos, y dijo: «Triunfaré sobre el nacimiento y la muerte y venceré a todos los demonios que hostigan al humano». 
Según otra versión, Maia soñó una noche que un pequeño elefante con seis cuernos y cabeza de color rojo rubí bajaba del cielo y entraba en su vientre por el lado derecho. Ocho sacerdotes le explicaron a su esposo que el niño sería santo y alcanzaría la sabiduría perfecta. Más tarde ella salió al jardín con sus sirvientas y caminó bajo un árbol sala, el cual se inclinó. La reina se colgó de una rama y miró a los cielos. En ese momento Siddhartha surgió de su lado. 
Dice también la leyenda, que cuando Gautamá nació recobraron la vista los ciegos, los sordomudos hablaron y una música celestial llenó el mundo.

Infancia y juventud

Los primeros 29 años de la vida del príncipe Siddhartha Gautamá Buddha transcurrieron completamente ajenos a toda actividad espiritual, siempre vivió con su familia. Los detalles de la infancia y juventud de Siddhartha narran una vida rodeada de enorme lujo y comodidad. Recibió la mejor educación y formación posibles en su tiempo. 
Siddhartha comenzó a sentir curiosidad por conocer cómo eran las cosas en el mundo exterior y pidió permiso a su padre para satisfacer su deseo. Śuddhodana accedió, pero preparó la salida de su hijo ordenando que despejaran las calles de toda visión que pudiera herir la sobreprotegida conciencia del príncipe. No obstante, sus cuidadosos arreglos fracasaron pues Siddhartha, aclamado por la multitud a su paso por las calles, no pudo dejar de percibir el dolor bajo sus formas más agudas, por primera vez se percató de la vejez, enfermedad y muerte.

Búsqueda espiritual

Siddhartha Gautamá representa a la perfección el concepto de «búsqueda espiritual» según las antiguas creencias, sobre todo de naturaleza oriental. Es decir, el incansable esfuerzo interno o la catarsis que conduce a la unión liberadora con la divinidad o nirvana y por la que todos los seres humanos tarde o temprano se verán obligados a realizar (autorrealización) para alcanzar algún día la iluminación, después, eso sí, de experimentar las necesarias y aleccionadoras reencarnaciones. Asimismo, la figura de Siddharta convertido finalmente en el Iluminado (o Buda) viene a expresar la idea mística de que el camino hacia la propia luz y por consiguiente la obtención de la paz interior implica enorme sacrificio y suele comenzar con una provocadora e inquietante duda. 
Abandono del hogar 
La historia de Barlaam y Josafat nos cuenta que el descubrimiento de la vejez, la enfermedad y la muerte fue traumático para Siddhartha. Se dio cuenta de que también él estaba sujeto al mismo sufrimiento y su ánimo se tornó sombrío, pues se preguntaba cómo alguien podía vivir en paz y felicidad si esto era lo que le deparaba la vida. En una nueva salida al exterior, el príncipe vio a un anacoreta, un monje mendicante, del cual se sintió impresionado por su carácter apacible. Decidió adoptar, también él, la vida de los monjes que vivían en extremo ascetismo, pasando antes unos años como mendigo. 
Siddhartha vivió como un príncipe hasta los 29 años; luego abandonó su hogar, dejando atrás a su esposa y a su hijo. Partió con la cabeza rapada y ataviado con un vestido amarillo de itinerante, sin dinero ni bienes de ninguna clase, en busca de la iluminación. Más tarde descubrió que todo extremo es malo. 
Maestros 
En su camino, Siddharta aprendió de la mano de cuatro diferentes maestros. Con ellos aprendió diferentes técnicas de meditación y logró altos estados de conciencia. En esencia, las distintas ideas que examinó Siddharta intentaban redefinir la unión del individuo (Atman) con un absoluto (Brahman) para así lograr la liberación. Pero a pesar de sus grandes logros con estas prácticas, no encontró en ellas satisfacción para sus preguntas. Entonces, en un intento por doblegar totalmente al mundo sensorial, Siddharta probó a someterse a austeridades tan extremas que casi ocasionaron su muerte, pero aun así tampoco encontró solución a su problema. Por esto decidió investigarlo de una manera nueva y diferente. 
Aprendió dos cosas de suma importancia: primero, que el ascetismo extremo no conducía a la liberación total, sino que era preciso algo más; y segundo, que, alcanzado cierto punto, ningún maestro era capaz de enseñar nada más. Siddhartha partió decidido a no seguir buscando fuentes externas de sabiduría, sino a encontrarlas dentro de sí mismo. 
Una versión mítica de esta etapa de su vida nos dice que Siddhartha, en sus extremas prácticas de ascetismo, después de algunos días sin comer ni beber agua, pocos minutos antes de su muerte, escuchó a un maestro que estaba enseñándole a una niña a tocar la cítara. Dicho maestro le dijo que si la cuerda estaba muy floja no sonaría, pero si la cuerda de la cítara se encontraba muy tensa se rompería: la cuerda debía estar en su justa tensión para que pudiera dar música y armonía. En ese momento Siddharta comprendió el camino del medio: tanto el ascetismo extremo como la vida de placeres del palacio eran dos extremos, y la verdad se hallaría en la justa medida entre el placer exacerbado y el ascetismo extremo.

Nirvana (espiritualidad) 

Busto de Siddhartha Gautamá de Gandhara, siglos I-II. Musee Guimet, París. 
Al final de su periplo Siddhartha caminó en un lugar llamado Bodhgaya, en el estado indio Bihar, hasta sentarse bajo la sombra de un árbol llamado bo o bodhi (ficus religiosa), considerado el árbol de la sabiduría. 
Una noche de luna llena decidió no levantarse hasta que hallara la respuesta al sufrimiento. La culminación de sus meditaciones llegó cuando tomó conciencia de que ya se había liberado definitivamente. Comprendió las Cuatro Nobles Verdades. Ya no pesaba sobre él la ilusión del falso yo: su verdadero ser estaba más allá de las dualidades del aferramiento y la repulsión; había trascendido el espacio y el tiempo, la vida y la muerte. Comprendió que nunca más volvería a renacer, que había roto el eterno girar de la rueda del samsara. Esto es el nirvana. 
Contando para entonces 35 años, según la leyenda, Siddhartha despertó de sus meditaciones como un Buda (‘despierto’, ‘iluminado’) y siguió sentado bajo el árbol bodhi durante cierto tiempo, disfrutando de la dicha de la renunciación, de la liberación. Después empezó a enseñar sobre el nirvana a quien le oyera; fundando lo que se conoce en Oriente como Buddha-Dharma (la enseñanza del buda); en occidente se conoce más comúnmente como el budismo. 

Paranirvana(muerte) 

Siddhartha Gautamá murió a los 80 años de edad. La causa fue una intoxicación alimenticia que le produjo vómitos, hemorragias y grandes dolores que, según los testimonios, soportó con gran entereza. Finalmente, se recostó en un bosque de mangos en Kushi-Nagara, a unos 175 kilómetros al noroeste de Patna. Allí, rodeado de sus discípulos, alcanzó la paz eterna de la extinción completa, el para nirvana. Este es un estado al que solo acceden después de morir los que han alcanzado el nirvana durante su vida. Antes de expirar dijo el Nirvana-sutra, donde resume toda su enseñanza y aclara los puntos que él vio que no estaban bien comprendidos. 
Tras su muerte 

La breve historia de un lindo y poderoso mantra

“Se denomina persona común a la que vive en la ilusión, pero cuando esa persona está iluminada, pasa a llamarse Buda. "

Es como el caso de un espejo percudido, que, una vez lustrado refulge como una joya. Una mente nublada por las ilusiones provenientes de la oscuridad fundamental de la vida es como un espejo percudido; pero una vez pulida, sin falta se convierte en un espejo impecable, que refleja la naturaleza esencial de todos los fenómenos y el verdadero aspecto de la realidad. Haga surgir una fe profunda y lustre su espejo día y noche, con ahínco y esmero. ¿De qué manera lustrarlo? Tan solo entonando Nam-myoho-renge-kyo.” (Los escritos de Nichiren Daishonin, pág. 4 y The Writings of Nichiren Daishonin, pág. 4.) Nichiren (1222-1282) estableció la entonación de Nam-myoho-renge-kyo como la manera de despertar la naturaleza de Buda dentro de cada uno y de percibir los niveles más profundos de nuestra existencia, donde nuestra vida y la del universo son una sola. Nichiren enseñó por primera vez la recitación de la frase a un pequeño grupo congregado en el templo Seicho-ji, situado en la provincia de Awa, Japón, el 28 de abril de 1253. Myoho-renge-kyo es el nombre del Sutra del loto, según la pronunciación japonesa de los caracteres chinos clásicos. Su significado literal es “Me consagro al Sutra del loto”. Como lo muestra la siguiente explicación, existen significados más profundos en cada elemento de la frase. Nam Nam deriva de la palabra sánscrita namu, que significa “consagrar la vida o dedicar la propia vida”. Nichiren estableció la práctica de entonar Nam-myoho-renge-kyo como un medio de permitir que todas las personas armonizaran su vida con el ritmo de la Ley de la vida o Dharma. Namu, en su forma original en sánscrito, tiene una acepción que indica acción y actitud, y por ende, se refiere a la acción correcta que uno debe realizar y la actitud que debe adoptar para lograr la Budeidad en su existencia presente. Myoho Myoho significa literalmente “ley mística”, es decir, la verdad o principio que gobierna las funciones enigmáticas del universo y de nuestra vida, en cada instante. Myo indica la auténtica esencia de la vida, que es “invisible” y está más allá de la comprensión intelectual. Esa esencia se expresa siempre de una manera tangible (ho), que puede ser aprehendida por los sentidos. Los fenómenos (ho) son mutables, pero lo que impregna todos los fenómenos es la realidad constante e inmutable conocida como myo. Myo también significa abrir, revivir y estar perfectamente dotado con las cualidades que necesitamos para desarrollar nuestra vida. Renge Renge significa “flor de loto”. El loto florece y produce semillas al mismo tiempo, y representa la simultaneidad de la causa y del efecto. Las circunstancias y la calidad de nuestra vida individual están determinadas por las causas y los efectos, tanto buenos como malos, que acumulamos (mediante nuestros pensamientos, palabras y acciones) a cada momento. Eso se denomina “karma”. La ley de causa y efecto establece que cada uno es responsable de su propio destino. Creamos nuestro destino y tenemos el poder de cambiarlo. La causa positiva más poderosa que podemos generar es entonar Nam-myoho-renge-kyo; el efecto de la iluminación se crea simultáneamente en las profundidades de nuestra vida y se manifestará sin falta en su momento. La flor del loto crece y florece en un estanque lodoso y, sin embargo, permanece pura y libre de corrupción; ello simboliza el surgimiento de la Budeidad dentro de la vida de una persona común, que lucha en medio de las circunstancias de la existencia diaria. Kyo Kyo quiere decir literalmente “sutra”, la voz o la enseñanza de un buda. En tal sentido, también significa sonido, ritmo o vibración. Desde un punto de vista más amplio, kyo transmite el concepto de que todas las cosas en el universo son manifestaciones de la Ley Mística.

Poseer

Respecto de ciertos sentimientos de dominio, que nos causan sufrimiento...

" Tú no posees a ningún otro ser humano, no importa cuán íntima sea tu relación con ese otro. Ningún marido posee a su mujer; ninguna mujer posee a su marido o pareja

; ningún padre posee a sus hijos. Cuando creemos que poseemos a las personas, tenemos la tendencia a dirigir sus vidas y de ahí surge una situación en extremo inarmoniosa. Sólo cuando nos damos cuenta de que no los poseemos, que ellos tienen que vivir de acuerdo a sus propias motivaciones internas, es que dejamos de tratar de dirigir sus vidas, y entonces descubrimos que somos capaces de vivir en armonía con ellos."

Meta de la semana

Renuncia a todos los sentimientos negativos.

Trabaja por deshacerte de los sentimientos negativos. Si vives en el momento presente, que es realmente el único momento que tienes para vivir, tenderás a preocuparte menos. Si te das cuenta de que los que hacen acciones poco amables estan en una logica errada, y no es nada personal, tus sentimientos de ira se convertirán en sentimientos de compasión. Si reconoces que todas tus heridas internas son causadas por tus propias acciones erróneas o tus propias reacciones equivocadas o tu propia inacción errónea, entonces dejarás de hacerte daño a ti mismo.
Piensalo y busca la paz.

Primer Dia del Padre sin ti....

Querido Papa,

Son 7 meses ya, de tu partida de este plano existencial...7 meses y llega el dia del padre, el primero sin tener la oportunidad de visitarte, darte un beso o abrazarte, escucharte y que me escuches, en fin, de darnos algo o compartir...

7 meses en que han pasado tantas cosas, tantas cosas que quiero poder compartir contigo, tantas veces que te llame, casi inconciente, para saber que piensas, que opinas, como me ayudas...

Sabes Papa...no se... que hago muchas veces, si lo hago bien o mal...si voy por buen camino, aunque no siempre estuvimos deacuerdo, solo escucharte me servia...hoy extraño esa oportunidad, ese regalo, esa verdadera reliquia.- que torpemente.- mientras te tenia a mi lado, no valore!!!

Pero mira, al final, encontre los puntos de encuento y ante la duda digo ¿que hubieses hecho tu?

No me queda mas que volver a agradecerte por tu herencia, quien fuiste, por los valores que me heredaste." en este Dia del Padre, el primero sin ti, recordar la noble madera estabas hecho. Emprendedor, consecuente, luchador, un guerrero!

Papa, querido papa, te extraño mucho, mucho..cuanto te admiro,  cuanto te respeto, Cuanto te quiero.

Se que vives en mi para siempre, porque eso  es tu herencia.

Estoy tranquilo, porque no creo en la muerte...se que estas conmigo, con mis proyectos, iluminando nuestros caminos....Papa descansa, Papa, Feliz dia del Padre.

http://www.youtube.com/watch?v=0PMEuJmz3CU

METODO DE RESPIRACION CONCIENTE

AMIGOS, les comparto este metodo que ayudara a mejorar la armonia de la mente, alma y cuerpo:

1. Empezar con tres o siete largas respiraciones, pensando "bud" cuando respire hacia adentro, y "dho" cuando respire hacia afuera. Mantenga la duracion de la silaba de meditacion tanto tiempo como la respiracion.

2. Sea claramente consciente de cada respiracion hacia adentro y hacia afuera.

3. Observe como entra y sale la respiracion, notando si es comoda o incomoda, ancha o estrecha, obtruida o sin obstruccion, rapida o lenta, larga of corta, calida o fresca.

 Si la respiracion no es comoda, cambiela hasta que lo sea. 

Por ejemplo, si la respiracion larga hacia dentro y hacia fuera es incomoda, pruebe la respiracion corta hacia dentro y afuera. 

Tan pronto como note una respiracion comoda , deje que esa sensacion se esparza por todo el cuerpo.Empiece dejando que la respiracion se centre en la base del craneo, y deje que fluya hasta la base de la espina dorsal. 

Luego, si es varon, deje que se disemine por la pierna derecha hasta la planta del pie, las puntas de los dedos, y hacia el aire. Inhale la sensacion de la respiracion en la base del craneo otra vez y deje que baje por la espina dorsal, por la pierna izquierda hasta las puntas de los dedos de los pies y hacia el aire.

 Si es mujer, empiece con el lado izquierdo primero, porque el sistema nervioso del hombre y de la mujer son diferentes.)

Luego deje que la respiracion se esparza de la base del craneo hacia los hombros, mas alla de los codos, de las puntas de los dedos y se disuelva en el aire.

Deje que la respiracion se esparza de la base de la garganta hacia abajo por el sistema nervioso central de enfrente del cuerpo pasando por los pulmones y el higado, hasta la vejiga y el colon.

Inhale la respiracion en el centro del pecho y dejela bajar hasta los intestinos.

Deje que todas estas sensaciones de la respiracion se esparzan y conecten, y sentira un gran bienestar.

TRABAJANDO CON LAS EMOCIONES PERTURBADORAS

Notas compiladas por Ven. Sangye Khadro de varias enseñanzas de la tradición Budista Tibetana.

INTRODUCCIÓN:

De acuerdo con el Budismo, la mejor manera de trabajar con las emociones perturbadoras es una especie de “camino medio” entre dos maneras no hábiles de tratarlas (como dos extremos).

1) Suprimir o negar nuestras emociones.

2) Dejar que nuestras mentes sean controladas por nuestras emociones y actuar acordemente.

La forma Budista de manejar las emociones incluye:

 1) Reconocer su existencia (por ejemplo, admitir que estamos con rabia cuando estamos con rabia) Evitar suprimirlas 

2) Trabajar con ellas en nuestra mente para bien sea disolverlas o transformar la mente en un estado más positivo (al hacer esto evitamos caer en ellas).

Al aplicar este “camino medio” podemos evitar causarnos daño a nosotros mismos y a los demás.

ALGUNOS FORMAS GENERALES DE TRATAR LAS EMOCIONES:

1) Atención o autoconciencia

− Cuando nos damos cuenta de la aparición de una emoción en nuestra mente (como es el caso de la ira), podremos controlarla y manejarla de una manera más efectiva. − A través de una práctica regular de meditación, nuestra mente puede estar más calmada y menos dispuesta a reaccionar con ira.

2) Recordar la naturaleza de la mente

− La mente es clara, no es algo físico; una corriente de eventos mentales que surgen y se van

1− Estos eventos mentales –pensamientos, emociones, etc.- son transitorios: aparecen y desaparecen, van y vienen; no son entidades fijas permanentes − Puede ser útil pensar que ellos son como nubes en el cielo que vienen y se van; como sueños, como arco iris, o como ondas que emergen del mar y caen en él.

− También puede ser útil aprender a desidentificarse de las emociones. Por ejemplo, en lugar de pensar “estoy con ira” pensar más bien “la ira está en mi mente”; esto le da menos poder a la emoción sobre nosotros y podemos manejarla de manera más objetiva.

3) No hacer juicios

− Podremos notar que tendemos a que algunos pensamientos y emociones nos gusten y que otros nos disgusten. Esto conduce al apego / asimiento y a la aversión / rechazo. Cuando nuestra mente está atrapada en el apego y en la aversión ésta no está en paz.

− En lugar de esto, es mejor cultivar un sentido de ecuanimidad: una conciencia amorosa, que no hace juicios y que acepta lo que sea que surja en la mente.

1. TRABAJANDO CON LA IRA

La ira es definida como un factor mental que percibe su objeto como algo no atractivo, exagera su falta de atractivo, se vuelve antagonista y desea hacerle daño. (El objeto puede ser una persona o algún otro tipo de ser sensible o también un objeto inanimado).

LAS DESVENTAJAS DE LA IRA

1) Nos hace daño tanto mentalmente como físicamente 2) Nos motiva a hacer daño a otros y puede hacer que perdamos nuestros amigos, nuestro trabajo, etc. 3) Destruye nuestro mérito 4) Creamos karma negativo y por consiguiente sufriremos en nuestras vidas futuras.

ANTIDOTOS PARA LA IRA

1) Pensar acerca de los defectos de la ira (ver arriba) y generar el deseo de superarla

2) Considerar que la persona con quien estamos rabiosos es como un espejo

Verifica con precisión qué es lo que te disgusta del otro o lo que te hace sentir rabia con él.

* * Verifica si tú tienes o haces lo mismo

La idea acá es que lo que nos disgusta de los otros es algo que nos disgusta en nosotros y la solución es volvernos más comprensivos y juzgar menos nuestras propias "faltas".

3) Cultivar la bondad amorosa

- Esto puede lograrse reflexionando en pensamientos tales como;: "Que todos los seres se sientan bien y sean felices..." - Familiarizarse con la bondad-amorosa y llenar nuestras mentes de ésta disminuirá en forma natural nuestra ira.

4) Recordar el karma

- El problema que estamos enfrentando (por ejemplo, ser insultado por otro) es el resultado de karma negativo que creamos en el pasado, luego es mejor hacernos responsables, en lugar de culpar a la otra persona. - Si reaccionamos con rabia y nos vengamos crearemos más karma negativo y experimentaremos más problemas en el futuro.

5) Ser compasivo - ponerse en los zapatos de los otros

- Salte por un momento de tu propio punto de vista y trata de ver cómo aparece la situación a la otra persona. - La mente de la persona podría estar perturbada debido a problemas personales. Entonces tómate el tiempo para hablar con ella y podrás encontrar la razón de su comportamiento.

- Mentalmente separa a la persona de su engaño y mira que la falta reside en el engaño mismo y no en la persona - Recuerda el karma: si ella está haciendo algo negativo experimentará sufrimiento en el futuro. ¿En verdad, quieres darle más sufrimiento?

6) Examina lo que te está diciendo tu mente y mira si puedes encontrar faltas en la forma como estás pensando, por ejemplo: • "Lo hizo a propósito para herirme" -- de hecho tal vez estaba preocupado y no se dio cuenta de lo que hacía o quizás está contrariado por unos problemas que tiene.

• "Ella nunca hace nada bien " -- Si pensamos más cuidadosamente tal vez recordemos cosas que ella había hecho bien • "Es malo del todo; nada hay bueno en él " -- Nadie es 100% malo; todos tienen buenas cualidades

7) Comprueba tus expectativas

Pregúntate a ti mismo, "¿Qué estaba esperando...?.. ¿Eran realistas mis expectativas? (por ejemplo, podríamos tener la idea de que todos tuvieran que ser buenos con nosotros y que nadie debería ser rudo)

8) La crítica puede ayudar

Cuando alguien nos critica, es bueno escuchar con cuidado sin reaccionar defendiéndonos. Podría haber algo de verdad en lo que él o ella está diciendo y podríamos tomarlo como un consejo sobre cómo mejorarnos a nosotros mismos. Si lo que está diciendo la persona no es cierto podríamos atribuirlo a sus concepciones equivocadas.

9) Recuerda la transitoriedad y la muerte

Tanto tú como la persona con quien te sientes rabioso/a morirá algún día y si esto sucediera antes que pudieses resolver tu ira seguramente sentirías una cantidad de remordimiento, ésto podría perturbar la mente en el momento de la muerte haciéndole difícil tener un estado apacible y positivo de la mente en ese importante momento.

10) Si todo lo demás falla, ¡congélate!

Si de repente te vuelves muy rabioso/a y te es imposible aplicar uno de los antídotos, procura no hablar ni caer en la ira (ya que esto generaría más problemas y karma negativo). Aléjate del lugar y permite que tu rabia se aquiete y más tarde, cuando tengas tiempo, vuelve a traer la situación a tu mente y aplica el antídoto.

Santideva, La Guía para la Forma de Vida del Bodhisattva, Capítulo6,V.13-14:

"¿Dónde podría encontrar suficiente cuero para poder cubrir la superficie de la tierra? Pero (usando) el cuero sólo en las suelas de mis zapatos equivale a cubrir la tierra con este. De manera similar, no me es posible sujetar el curso externo de las cosas, pero si refreno esta mente mía, ¿para qué entonces fuese necesario sujetar todo lo demás?

2. TRABAJANDO CON EL APEGO

El apego se define como un factor mental que percibe un objeto como algo atractivo, exagera su atractivo, lo ve como una causa de felicidad y quiere poseerlo y retenerlo.

¿QUÉ HAY DE MALO CON EL APEGO?

1) El apego perturba la mente

- Hace que nuestra mente pierda la paz y la oscurece - Puede llevarnos a hacer cosas estúpidas o peligrosas (por ejemplo, manejar un auto en forma descuidada para impresionar a otro) - Nuestro estado de ánimo sube y baja: estamos felices si tenemos lo que queremos e infelices si no lo tenemos - Si se deprime alguien hacia el cual estamos apegados nosotros también nos deprimimos

2) Conduce a la insatisfacción - "como sería beber agua salada"

- No importa cuanto tomemos siempre queremos más o mejor - La felicidad / placer que tenemos no dura mucho y no remueve nuestros problemas

3) Puede dar origen a otras emociones, tales como, la rabia, los celos, el miedo y la preocupación

4) Lleva a problemas con nuestras relaciones

- Nos volvemos dependientes y/o posesivos - Nos hacemos expectativas irrealistas de los otros

5) Nos llevan a realizar acciones negativas, ejemplo, robar o mentir los cuales son causa de sufrimiento en vidas futuras y ¡en esta vida también!

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6) Hace que renazcamos una y otra vez

7) Interfiere con nuestra práctica de Dharma

- Distrae nuestra mente cuando intentamos meditar u orar - Gastamos cantidad de tiempo en actividades que no son dhármicas tales como ir de compras, palabras ociosas y dedicamos poco tiempo a la práctica del Dharma - Incluso cuando practicamos el Dharma nuestra motivación puede ser impura y está manchada de apegos a tener buena reputación, a obtener gozo, poderes, etc. - Impide que obtengamos realizaciones del sendero, la liberación y la Iluminación

8) Es irrealista, no ve las cosas en forma correcta como en realidad son.

ANTIDOTOS PARA EL APEGO:

1) Reflexiona en los defectos del apego y genera el deseo de trabajarlo 2) Medita en la transitoriedad

- Todo está sujeto a cambio, nada dura para siempre - Uno mismo y todos los demás eventualmente moriremos - Tendremos que dejar atrás nuestras posesiones - La felicidad / placer que nos da el apego es de corta duración

3) Observa los aspectos negativos o desagradables del objeto

- Por ejemplo, "Si yo tuviera un Mercedes sería ¡tan feliz!". Piensa en los gastos, en su mantenimiento, en las preocupaciones, etc.

- Por ejemplo: "Sería tan maravilloso tener una relación con esa persona ¡tan atractiva!" Tal vez la persona haya ocultado ciertos defectos, tal vez más adelante se te vuelva un conflicto.

- Pero ten cuidado de no irte al otro extremo: desarrollar aversión hacia el objeto.

4) Verifica, ¿Es en realidad este objeto una fuente de felicidad?

- Si así lo fuera yo siempre experimentaría felicidad al tenerlo o cuando me encuentro junto a la persona hacia la cual estoy apegado, ¡no es así?

- Si así lo fuera, entre más obtengo más feliz me podría, ¡Es cierto o no? - Si así lo fuera, todos sentirían felicidad al relacionarse con este, ¡Cierto o no? - Pregúntate: ¿Qué es aquello que en verdad me hace feliz? - Según el Budismo la fuente real de felicidad está dentro de nosotros: nuestro

buen karma y nuestras actitudes positivas.

5) Verifica: ¡En verdad el objeto existe en la forma en que yo lo percibo?

- Lo que aparece atractivo a una persona no lo es para otra; entonces, es nuestra mente la que crea al objeto "atractivo" o al objeto "deseable".

- Mentalmente separa las partes que conforman el objeto: mira a ver si puedes encontrar exactamente qué es lo que es tan atractivo o tan deseable

- De acuerdo al Budismo no existe un "yo" real, permanente, que pueda encontrarse en las personas. Tampoco existe una esencia real, permanente y que pueda hallarse en los objetos inanimados. Todas las cosas simplemente surgen en dependencia de diferentes factores: causas, condiciones, partes y etiquetas mentales.

PREGUNTAS COMUNES EN TORNO AL APEGO:

1) ¿Qué diferencia hay entre el amor y el apego?

El apego es más egoísmo, está más preocupando por nuestras propias necesidades y deseos; a veces utilizamos a la otra persona con el fin de satisfacer dichos deseos. El amor está más interesado en la felicidad, necesidades y deseos de la otra persona.

2) ¿Cómo trabajar con el apego en las relaciones?

- Aplica antídotos contra el apego para gradualmente disminuirlo. Trabaja en aumentar el amor puro e incondicional.

- Cuando en la relación surgen los problemas no asumas de inmediato que se trata de una falla en el otro; chequea tu propia mente:

-“¿Qué está diciendo mi mente al respecto? ¿Acerca de la otra persona? ¿Acerca de mí mismo? ¿Es cierto lo que mi mente está diciendo?"

- “¿Qué tipo de expectativas tenía yo sobre la otra persona? ¿Son realistas y razonables o estoy esperando demasiado?"

- Confianza y una comunicación abierta son muy importantes con el fin de que la relación pueda ser espiritualmente beneficiosa para ambas partes.

3) ¿Qué decir acerca del apego al Dharma?

- Es mejor que el apego a las "cosas mundanas" porque si se practica apropiadamente nos conduce a liberarnos del apego, del sufrimiento, etc.

- Ten cuidado de no volverte un "Alcohólico del Dharma" - utilizando la práctica y el estudio del Dharma para escaparte del mediar con tu mente.

4) ¿Qué acerca del apego a los Maestros espirituales?

- La actitud correcta que debemos tener hacia el Maestro Espiritual es la devoción la cual está basada en haber chequeado a esta persona cuidadosamente y en profundidad y haber llegado a la sabia decisión de tomarla como su maestro. Pero a veces el apego puede mezclarse con nuestros sentimientos de devoción y esto conducirá a problemas. Como ejemplo, sentirnos celosos cuando el maestro está prestándole atención a otros.

- Lo mejor es estar consciente del apego y tratar de aplicar los antídotos. Si el maestro es en verdad un maestro y es habilidoso sabrá como evitar que alimentemos nuestro apego y a cambio nos ayudará a superarlo.

5) ¿Cómo vivir una vida feliz y saludable sin apego, o al menos, con la menor cantidad de apego posible?

- El camino del Buda es el "camino medio", ni la complacencia ni la privación; estar satisfechos viviendo en forma cómoda pero sencilla

- Desarrollando la motivación altruista de la Bodichita por las cosas que hacemos: en otras palabras, entrenarnos en el interesarnos por los demás y en hacer lo que hagamos con la motivación de beneficiar a los demás.

3. TRABAJANDO CON LA ENVIDIA:

¿Qué es la envidia?

La envidia es un factor mental que, debido al apego a los logros materiales, al respeto, etc., es incapaz de soportar las cosas buenas que tienen los otros.

¿Qué hay de equivocado en la envidia?

- Perturba nuestra mente, nos hace sentir infelices y pueden conducirnos al odio y al resentimiento - Puede destruir relaciones - Puede llevarnos a calumniar o a hablar mal de los demás o incluso hacerles daño

- Los demás perderán su respeto por nosotros y sentirán lastima o no les gustaremos - Nos lleva a crear karma negativo y como tal a experimentar sufrimiento en el futuro

- Destruye nuestra virtud y las cosas buenas que tenemos - Es un obstáculo para el desarrollo espiritual y para nuestro último logro de liberación y de Iluminación.

ANTIDOTOS PARA LA ENVIDIA:

1) Reflexiona en que la envidia sólo nos produce daño (por ejemplo, nos sentimos miserables mientras que todos los demás se sienten felices).

2) Recuerda el karma, la ley de causa y efecto. Todo sucede por causas y condiciones y en consecuencia si alguien tiene algo y tú no lo tienes es porque el otro creó las causas y tú no lo has hecho. Pero puedes empezar ya mismo a crear las causas para tener dicha cosa en el futuro.

3) Practica el regocijo Sentirse feliz y sentir admiración por las virtudes, las buenas acciones, buenas cualidades y felicidad de los otros. Haciendo esto, nuestra mente estará feliz y creamos gran cantidad de mérito o virtud.

4) Si la envidia la sientes por cosas como riqueza, inteligencia, poder, posición, figuras atractivas, etc., entonces pregúntate: "¿Si yo tuviese éstos, sería de verdad feliz? ¿Durarán para siempre y puedo fiarme en ellos? Aprende a estar satisfecho con lo que tienes y con tu ser tal como es.

5) Cultiva la bondad amorosa. La bondad amorosa es querer que los otros sean felices. Si con sinceridad podemos generar este sentimiento entonces nos sentiremos muy felices y no envidiosos cuando alguien vive algo que es bueno.

6) Cuando la envidia surge en una relación Por ejemplo, tu amigo o tu amado está dándole atención o dedicándole tiempo a alguien más. Es mejor que traten de hablarlo, ¡pero sin rabia! Puede ser que exista un problema oculto (la otra persona podría estar furiosa contigo por algo que hiciste y se comporta de esta manera para quedar a la par). Trata de resolver el problema con una sincera comunicación de corazón a corazón.

4. TRABAJANDO EL ORGULLO:

¿Qué es el orgullo?

El orgullo es un factor mental que fuertemente se agarra de la concepción equivocada de un "yo" y de un "mío", exagerando la importancia que éstos tienen y haciéndonos sentir altos y superiores a los demás. Podemos sentirnos orgullosos por nuestra apariencia, nuestra inteligencia, nuestro nivel de educación, nuestra salud, la posición social, nuestras habilidades, raza, nacionalidad, etc.

¿Cómo saber si somos orgullosos?

- Criticamos y juzgamos a los demás - Nos sentimos infelices si no somos el numero 1 - Sentimos envidia de aquellos que lo hacen mejor, que tienen más, etc. - Nos enfadamos cuando no recibimos el respeto que pensamos merecer - Nos enfadamos si nos critican - Nos deprimimos por nuestros errores, fallas, etc.

Hay una diferencia entre el orgullo y una sana auto estima o seguridad personal:

El orgullo implica sentirse superior a los otros y verlos por debajo de uno mientras que un sentido saludable de auto estima o de seguridad personal supone el reconocimiento de buenas cualidades, logros etc., sin irse al extremo de sentirse egotista, arrogante y pensar que se es mejor que los demás. Necesitamos estar seguros de nosotros mismos en cuando al potencial que tenemos de desarrollarnos en el sendero espiritual y obtener altos estados como es la Iluminación.

¿Qué es el orgullo equivocado?:

- Nos hace sentirnos arrogantes y superiores a aquellos que vemos como inferiores y puede llevarnos a abusar de ellos y a criticarlos. - Nos vuelve envidiosos y competitivos hacia nuestros iguales - Nos hace sentir envidia de aquellos que están por encima de nosotros

- Perturba nuestra mente, no permitiéndonos que estemos en paz y satisfechos - Es un obstáculo para el desarrollo espiritual - Los otros pensarán mal de nosotros y no nos querrán - Nos lleva a producir karma negativo. El resultado kármico del orgullo es nacer pobres, en una posición inferior y no ser respetados por los otros

- Impide que alcancemos la liberación y la iluminación

ANTIDOTOS PARA EL ORGULLO:

1) Piensa en la fuente de aquello de lo cual te sientes orgulloso y date cuenta que eres dependiente de los demás. Por ejemplo, tu cuerpo provino de tus padres, tu conocimiento vino de tus maestros, tu buena fortuna provino de tu buen karma creado en vidas anteriores

2) Recuerda las cosas que tú no sabes, acuérdate de las cualidades que tú no tienes

3) Recuerda tus faltas y tus imperfecciones

4) Piensa; "Mientras esté en el samsara (existencia cíclica) mi mente está llena de engaños y de karma. ¿De qué me siento orgullo entonces?

5) Recuerda la transitoriedad, las cosas pueden cambiar para nosotros y podemos perder lo que tenemos. Por ejemplo, la gente sana se enferma y queda inhábil, la gente rica entra en bancarrota, las personas en altas posiciones pueden perderlas, etc.

6) Desarrolla una comprensión acerca de la ausencia del ser. Investiga el "yo" que se está sintiendo orgulloso

5. TRABAJANDO CON LA DEPRESION

ANTIDOTOS PARA LA DEPRESION

1) Observa tu mente

A menudo la depresión incluye pensamientos repetitivos de auto crítica, por ejemplo: “No sirvo para nada, “Nadie me cuida;” o “Nunca hago nada bien.” Si somos sinceros con nosotros mismos nos daremos cuenta que todos estos pensamientos están errados. Entonces podremos "darle la vuelta al casete": cambiarlos por pensamientos positivos apropiados. También trabaja en el cultivo de la aceptación, del amor y de la compasión por ti mismo.

2) Conscientemente trae a tu mente y siente gozo acerca de las cosas que tú tienes: - Piensa en tus buenas cualidades, personas buenas a tu alrededor, tu potencial, etc. Incluso el hecho de que estés vivo, de que puedes caminar, ver, hablar, etc., pueden ser causa de gozo.

- Si hay un problema serio que te hace sentirte deprimido podría ser útil traer a la mente las personas que tienen problemas similares o incluso peores. A pesar de lo malas que sea vean las cosas, éstas podrían estar peor.

3) Medita en “Apreciar tu vida humana” (p.63 en Aprendiendo de los Lamas)

4) Piensa acerca del samsara (existencia cíclica): Piensa en que su naturaleza es el sufrimiento y por consiguiente, mientras permanezcamos en el samsara experimentaremos problemas. Pero es definitivamente posible liberarnos del samsara practicando el Dharma.

5) Medita en la naturaleza de la mente:

Piensa en cómo tus pensamientos y sentimientos depresivos no son físicos, son transitorios como nubes en el cielo. No pienses que tu depresión es permanente; está aquí ahora, pero se irá más adelante.

6) Haz cosas que impliquen ayudar a otros que están necesitados

Por ejemplo, ofrécete como voluntario para ayudar en una cocina o en un hogar de asistencia social. El ejercicio físico es también útil para superar la depresión.

6. EL MIEDO, LA PREOCUPACION Y LA ANSIEDAD:

¿Por qué razón sentimos miedo y preocupación?

- La raíz del miedo es nuestra concepción equivocada de ser o "yo" y el deseo de que las cosas sean permanentes - De aquí surge el apego hacia lo que es placentero y temor de separase de ello o de perder aquello que tenemos como amado.

- ...aversión y miedo a experiencias desagradables que no queremos tener

ANTIDOTOS PARA EL MIEDO Y LA PREOCUPACION:

1) Sé consciente de tus temores y reconócelos.

Piensa en el samsara (existencia cíclica): su naturaleza es el sufrimiento y por consiguiente mientras estemos en el samsara tendremos problemas. Pero es definitivamente posible liberarnos del samsara si practicamos el Dharma.

2) Mira tus temores, entiende con exactitud qué es lo que tú temes y luego pregúntate: - ¿Es razonable tener este miedo? - ¿Hay algo que yo pueda hacer para evitar que esta cosa no deseada suceda o reducir las probabilidades de que aparezca?

- Si es poco o nada lo que puede hacerse es mejor aprender a aceptarlo.

3) Cultiva la práctica de tomar refugio

4) Piensa acerca del karma, la ley de causa y efecto:

- Existe alguna razón para que las experiencias no deseadas nos ocurran: es debido a nuestras acciones de vidas pasadas. - También, el karma puede explicar por qué tenemos ciertos temores o fobias. Por ejemplo, si fuiste atacado por un perro en una vida pasada podrías tener un miedo instintivo a los perros en esta vida

5) Cuando tu mente se ve atrapada por preocupaciones innecesarias medita o recita oraciones o mantras.

6) Mantén el equilibrio, evita los dos extremos de preocupación excesiva por un lado y de ser irresponsable por el otro.